◎真宗皇帝御制叙
夫妙道本于混成，至神彰于不测。经诰所以宣契象，宫观所以宅威灵，符箓所以备真科，斋词所以达精恳。验征应之非一，明肸苾之无差，诚觉悟于苍黔，而彰亶于善恶也。
朕顾惟寡昧，获纂隆平，荷祉福之咸臻，务斋盟而匪懈。思扬妙理，普示群生。因览杜光庭所集《道教灵验记》二十卷，其事显而要，其指实而详。今昔所闻，盈编而有次；殊尤之迹，开卷以斯存。冀永流传，俾列方版，庶资训范，克畅淳风。直叙厥由，题于篇首云尔。
翻译：
大宋真宗皇帝御制序言：
大道妙理的根源，本在于混沌未分之时就已自然生成；至高的神明，则显现于不可测度之中。经文诰命，是用来宣示天道与人世相合的迹象；宫观庙宇，是用来安奉神灵威仪的所在；符箓法术，是用来完备道教真传的科仪；斋醮词文，是用来表达虔诚恳切的心愿。道教灵验的应证不止一种，清楚地表明神明感应分毫不差，确实是为了使黎民百姓觉悟，并彰显善恶的报应。
我自思寡德愚昧，有幸继承帝业，使天下太平。承蒙众多福祉齐集，因此致力于斋戒盟誓，不敢懈怠。我想弘扬这玄妙的道理，普遍地昭示众生。于是阅览了杜光庭所编纂的《道教灵验记》二十卷，其中事迹显著而精要，内容真实而详尽。从古至今的传闻，在书中按次序编排得满满当当；那些超凡卓异的灵验事迹，翻开书卷就都呈现在眼前。
希望此书能永久流传，特命刻成书版，以作为训诫和典范，有助于弘扬淳朴的风气。我径直叙述其中缘由，写在卷首作为序言。
◎广成先生序
道之为用也，无言无为；道之为体也，有情有信。无为则任物自化，有信则应用随机。自化则冥乎至真，随机则彰乎立教。《经》曰：善者吾善之，不善者吾亦善之。此明太上浑其心，而等观赤子也。《书》曰：不独亲其亲，天下皆亲，不独子其子，天下皆子。此明圣人体其道，而慈育苍生也。恶不可肆，善不可沮，当赏罚以评之。《经》曰：人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，此圣人教民舍恶从善也。又曰：为恶于明显者，人得而诛之；为恶于幽暗者，鬼得而诛之。又曰：为善者善气至；为恶者恶气至。此太上垂惩劝之旨也。《书》曰：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。此圣人法天道，祸淫福善之戒也。由是论之，罪福报应，犹响答影随，不差毫末。岂独李、释言其事哉！抑儒术书之，固亦久矣。宣王之梦杜伯，晋侯之梦大厉，恭世子之非罪，浑良夫之无辜，化豕之报齐侯，结草之酬魏氏，良宵之殂驷带，郑玄之捽，刘兰之笔不遗，良史攸载，足可以为罪福之鉴戒、善恶之准绳者也。况积善有余福，积恶有余殃，幽则有鬼神，明则有刑宪，斯亦劝善惩恶至矣。大道不宰，太上好生，固无责于刍狗，而示其报应。直以法字像设，有所主张，真文灵科，有所拱卫。苟或侵侮，必陷罪尤。故历代已来，彰验多矣。成纪李齐之《道门集验记》十卷，始平苏怀楚《玄门灵验记》十卷，俱行于世。今访诸耆旧，采之见闻，作《道教灵验记》凡二十卷。庶广慎微之旨，以匡崇善之阶，直而不文，聊记其事。
翻译：
广成先生杜光庭所作序言：
“道”在发挥作用时，无声无言、无所作为；“道”作为本体时，却蕴含着情感和信验。无所作为，就是任凭万物自然化育；有信验，就是顺应机缘而应用无穷。自然化育，便能冥合最纯真的境界；顺应机缘，便能彰显立教的宗旨。
《道德经》说：“善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他。”这是说明太上（老子）以浑融合一的心态，平等地看待天下人，如同对待婴儿一般。《尚书》说：“不单亲爱自己的亲人，天下人都会亲近；不单慈爱自己的子女，天下人都会慈爱。”这是说明圣人体悟大道，以慈悲之心养育天下众生。
邪恶不可放纵，善良不可抑制，应当用赏罚来评判。《道德经》说：“对于不善之人，何必抛弃他们？”因此设立天子，设置三公，这是圣人教化百姓舍弃邪恶、趋向善良的举措。又说：“在明处作恶的，世人可以惩罚他；在暗处作恶的，鬼神会惩罚他。”又说：“行善的，善气就会降临；作恶的，恶气就会到来。”这是太上（老子）垂示惩戒和劝勉的旨意。
《尚书》说：“上天并不固定不变，作善事，就会降下各种祥瑞；作不善事，就会降下各种灾祸。”这是圣人效法天道，以灾祸惩罚淫邪、以福佑奖励善良的告诫。
由此说来，罪福报应，就如同回声应答、影子随形，丝毫不差。这岂止是佛教和道教在讲说这些事？儒家典籍中记载这些，本来也已经很久了。比如周宣王梦见杜伯（冤魂索命），晋景公梦见大厉鬼（报复），晋恭世子无罪受冤，浑良夫无辜被害，齐侯因（彭生）化为野猪的报应，魏颗因（老人）结草绊马而受回报，良宵（驷带）暴死，郑玄之（被打），刘兰的笔迹不遗漏，史官都有记载，这些都足以作为罪福的鉴戒、善恶的准绳。
况且，积善会有多余的福泽，积恶会有多余的灾殃；幽暗处有鬼神在监察，明处有刑法在制裁，这也足以劝善惩恶了。大道不主宰万物，太上（老子）好生恶杀，原本不会像对待刍狗那样（轻视众生），而只是显示报应。只是法度、经像的设立，有所主张；真文、灵科（道教的经文和仪轨），有所护卫。如果有人侵犯或侮慢，必定会招致罪过。所以历代以来，显验的事迹很多。
成纪人李齐之著有《道门集验记》十卷，始平人苏怀楚著有《玄门灵验记》十卷，都在世间流传。如今我访问年高有德之人，收集所见所闻，编纂成《道教灵验记》共二十卷。希望以此推广慎微的旨意，来辅助和引导人们向善的阶梯。行文直白而不加文饰，姑且记录下这些事迹罢了。
另：
①《道教灵验记》简介
此书是一部道教灵验故事集，作者是唐末杜光庭祖师多方采集记录。原书20卷，今存15卷本出自明代《正统道藏·洞玄部》，与宋代《云笈七签》节录的6卷本存在一定差异。咱们这6卷录入的是《云笈七签》版。
②杜光庭（广成先生）简介
杜光庭（850—933），字圣宾，号东瀛子，又号广成先生，缙云人，曾被唐僖宗与前蜀政权尊为帝师。
唐懿宗时，考进士未中，后到天台山入道。僖宗时，如为供奉麟德殿文章应制。随僖宗入蜀，后来追随前蜀王建，官至户部侍郎，赐号传真天师。晚年辞官隐居四川青城山。一生著作颇多，有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《道教灵验记》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等。古代著名传奇小说《虬髯客传》相传系他所作。杜光庭注重对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面的研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，对“重玄之道”尤其推重。其思想调和儒释道的思想。一些著作亡佚于元初,无法见其原貌。研究杜光庭的专著有《唐代老学研究——以成玄英、李荣、唐玄宗、杜光庭《道德经》注疏为个案》等。
邹注：
《细糠筹备中》
很多道友想在正统道圈深耕，期间想找灵验案例增强信心~ 好，咱们近日把唐代杜光庭祖师的《道教灵验记》全篇翻译怼咱们网站。俺当年刚学道时就是一路嚼这些细糠过来的，奈何它知名度竟然在当今互联网道圈不高了？不应该呀。
⭕想想原因，我当时浏览的道圈网站或博客，后来要么关了。要么逐渐口水化，比如常发一些大家根本不关心的道圈新闻（偏行政管理那种），比如说某某道观又举行了XXX，与搞实修没啥关系。鸣大法鼓，吹大法螺，就演教而言固然不可缺少，但总感觉相比当年的互联网道圈缺点啥。
这几天我想明白缺啥了：缺了很多实修的参考资料。既然友军懒得搞，那咱们搞吧。
——by 2026.7.22
