◎昭成观壁画天师验（绢画验附）
昭成观壁画天师，岁月既深，彩粉昏剥，在通廊之下，未尝有香灯之荐。颁政坊内居人姓李，患痁逾年，医不能愈，日以羸瘠，待时而已。忽梦一道流，长八九尺，来至其前，以大袖布衣，拂其面目之上，顿觉清凉。谓之曰：自此差矣，勿复忧也。于是醒然疾愈，稍能饮食。洎晚策杖，行绕其家，不觉为倦，但觉所梦道流，犹在其前，遽欲入昭成观。家人虑其困惫，亦颇多止之，不听，入观，于天师真前，瞻视良久，曰：即所梦也。拜礼数四，乃命夹戚塑人刘处士塑天师真，改葺堂宇，旦夕供养，人所祈祷，福祥立应。其所塑夹戚真，于夹戚内，画罗隔布肉色，缝绛采为五脏肠胃。喉咙十二结十二环，与舌本相应。脏内填五色香，各依五脏两数。当心置水银镜，一一精至，与常塑不同。其塑中土形，移在天长观，金彩严饰，亦皆灵验。
彭城刘存希，天师灵验，云自幼以来，于唐兴观瞻礼天师，发心图写供养，因得绢本，出入护持。虽祗命远行，奉使南北，未尝一日阙香火之荐。黄巢犯阙，时在内署，苍惶之际，随驾不及，唯卷天师帧，捧持而行。同伍三十余人，皆为掳捉，或被杀伤，独于众中得免。将入南山，夜深村落，行次遇避难人偶语，而闻妻在其间，因得同往洋州大岩山深处，结草寓居。况素无骨肉，唯夫妇而已，既免支离，决志林谷，不复有名宦之望。野麋山鹿，性已成矣。山下居人，以其口食不多，时亦助其粮储，馈其盐酪。此外拾柏子焚香，礼敬天师而已。无何，旧交宋开府入掌枢务，知其在洋山之中，强之使出，锡以朱绂，加以品位。固辞不获，黾勉从焉。又驾出石门，因便奔窜，投莎城山中，自匿数月。有军士搜山谷，不得安居，夫妇弃缯帛之衣，夜行四十余里。出及平陆，遥见马军十余骑，两面交至，已擒掳行人数辈。存希夫妇惊恐而立，马军过其侧，似若不见，由是得免。后数年，奉使西川，携天师帧而至。余亦传写其本。存希深山穷谷、虎狼之中，军士纷扰、白刃之下，心常坦然，若与数人居，忧惧之际，隐隐然若侍立在天师之侧。亦有感降之事，秘而不言。
【译：】①昭成观壁画上的天师像，年代久远，色彩粉饰已经昏黄剥落，在通廊下面，不曾有过香灯供奉。
颁政坊（唐代长安城里的一个居民区，范围大致在今天西安城西门外，铁塔寺路和西安市第一中学周边）内有个姓李的居民，患疟疾一年多，医生治不好，日渐消瘦衰弱，只等着死而已。忽然梦见一位道士，身高八九尺，来到他面前，用宽袖布衣拂过他的面目，顿觉清凉。道士说：从此好了，不要再忧虑了。
于是李某醒来病已痊愈，稍微能吃些东西。到了晚上拄着拐杖，绕着自家行走，不觉得疲倦，只觉得梦中的道士还在他前面，急忙想去昭成观。家人担心他困倦疲惫，多次劝阻他，他不听，进入观中，在天师真像前，瞻仰许久，说：这就是我梦见的那位。拜了又拜，于是请夹纻塑像工匠刘处士塑天师真像，改建堂宇，早晚供养，人们祈祷求福，福祥立即应验。所塑的夹纻真像，在夹纻内，画上罗隔布涂肉色，缝红色丝帛作为五脏肠胃。喉咙十二结十二环，与舌根相应。脏腑内填五色香，各依五脏的斤两。在心脏位置放置水银镜，每一处都精致到位，与寻常塑像不同。其中塑像中的土形，移到了天长观，金彩严饰，也都很灵验。
②彭城（今江苏省徐州市区一带）刘存希，关于天师灵验的事：
刘存希说自己自幼以来，在唐兴观瞻礼拜天师，发心图绘书写供养，因而得到绢本画像，出入都随身护持。即使奉命远行，出使南北，未曾有一天断绝香火供奉。
黄巢攻陷长安时，他当时在内署供职，仓惶之际，没来得及跟从皇帝车驾，只卷起天师画像，捧持而行。同行三十多人，都被俘虏，或被杀伤，只有他一人得以幸免。然后他将要进入南山，夜深行至村落，途中遇到避难的人偶语交谈，听到妻子也在其中，于是得以同往洋州大岩山深处，结草为庐寄居。他向来没有其他亲人，只有夫妇二人而已，既免于流离之苦，便决心隐居山林，不再有名宦之念；野麋山鹿之性，已经养成。山下居民因他食量不大，时常资助些粮食，送些盐酪。此外只是拾柏子焚香，礼敬天师而已。不久，旧交宋开府入掌枢密事务，得知他在洋山之中，强令他出来，赐给朱绂，加授品位。他坚决推辞不成，勉强从命。
后来皇帝车驾出石门，他便趁机逃奔，投到莎城山中，自匿数月，期间有军士搜山不得安居，夫妇二人丢弃丝绸衣服，夜行四十多里。出到平地，远远看见十余骑马军，从两面合围而至，已经俘虏了前行的数人。刘存希夫妇惊恐站立，马军从他们身旁经过，好像没看见一样，由此得免。数年后，奉命出使西川，带着天师画像前来。我也曾传写其本。
刘存希在深山穷谷、虎狼之中，军士纷扰、白刃之下，内心常坦然，如同与数人同处，忧惧之际，隐隐觉得像有天师侍立在侧。也有感降之事，但他秘而不言。
◎陵州天师井填欠数盐课验
《陵州天师井本传》云，天师经行山中，有十二玉女，来谒天师，愿奉箕帚。天师知其地下阴神也，谓之曰：汝等何以为献？将观汝心厚薄，选而纳焉。玉女各持一玉环，径皆数寸。天师曰：所献一般，不可并纳。吾化此十二环，令作一环，投之入地，有得之者，即纳之焉。遂合十二环为一大环，径余一尺，投于地中，随即深陷，已成井矣。玉女皆脱衣入井，以探玉环，竟不能得。天师取其衣，藏石匮中，玉女至今只在井内。今陵州盐井，直下五百七十尺，透两重大石，方及咸水。每年一度，淘洗其中，须歌唱喧聒，然后入井。不然必见玉女，裸居井中，见者多所不利。井既深，不可数入，或絙索断损，皮囊坠落，唯于天师前，炷香良久，玉女自与挂之，依旧不失。
顷年井属东川，有张常侍主其盐务，于事稍怠，盐课不登，欠数千斤，交替之后，縻留填纳，未得解去。替人素亦崇道，因与虔告天师云：张填所欠之盐，家资已尽，空此留滞，益恐困穷。于三五日内，愿借神力，增加所出，为其填纳。与张俱拜，祈诉恳切。自每日所煎水数，四十五函如常，而盐数羡溢，五六日内填之果足。此后一如旧数，无复增减矣。十二玉女，戌亥二人在天，唯十人在井，所煎盐至戌亥时亦歇。天师初以兹地荒梗，无人安居，山川亦贫，不可耕植，化盐井以救穷民。民聚居井傍，户口日众，遂置州统之。以天师名，故曰陵州。天师誓曰：我所化井，以养贫民，若官夺其利，千年外井当陷矣。今诸井皆有天师玉女之像焉。
【译：】《陵州（今天的四川省眉山市仁寿县一带）天师井本传》记载：
天师行经山中，有十二位玉女来谒见天师，愿侍奉左右。天师知道她们是地下阴神，便说：你们拿什么来做献礼？我要看看你们心意的厚薄，再选择接纳。玉女各持一个玉环，直径都是数寸。天师说：所献都一样，不可一并接纳。我把这十二个环化成一个环，投入地下，有能得到它的，我就接纳她。于是将十二环合为一个大环，直径一尺有余，投于地中，随即深深陷入，已成一口井。玉女都脱衣入井，去探取玉环，终究未能得到。天师取走她们的衣物，藏在石匣中，玉女至今仍在井内。
如今陵州盐井，直下五百七十尺，穿透两层大石，才到咸水。每年一次淘洗井中，须歌唱喧闹，然后才入井，否则必定看见玉女，裸居井中，看见的人多不吉利。井很深，不可多次进入，有时绳索断裂，皮囊坠落。但只要在天师像前焚香良久，玉女自会替其挂好，依旧不失。
近年此井属东川管辖，有位张常侍主管盐务，对事稍有懈怠，盐课不达标，欠了数千斤，交接之后，被扣留填补，未能脱身离去。接替者素来崇道，便与他一并虔诚禀告天师说：张常侍所欠之盐，家资已尽，空自留滞于此，更恐困顿穷迫。希望在三五日内，借助神力，增加产盐量，为他填补欠额。与张常侍一同跪拜，祈诉恳切。
从此每日煎煮的水数，四十五函如常，而盐量溢出增多，五六日内果然补足欠额。此后又恢复旧数，再无增减。十二玉女中，戌亥二位在天上，只有十位在井中，所以煎盐到戌亥时也停止。天师当初因这地方荒凉阻隔，无人安居，山川贫瘠，不可耕种，所以化出盐井以救济穷民。百姓聚居井旁，户口日益增多，于是设置州来统辖。因天师之名，所以叫陵州。
天师立誓说：我所化的井，用以养活贫民，如果官府夺取其利，千年之后井当塌陷。如今各井都有天师和玉女之像。
◎李环梦遇天师告授陵州刺史验
李环，咸通中为王府长史，以勋贵之族，不惯食贫，居闲力阙，郁郁不得志。中夜而寐，梦入深山穷谷，栈阁萦折，流水潺湲，如此者不知其几千百里。又见阛阓杂沓，城昽爽垲，飞宇横楼，摩霄概日，不知其几千万家。纵神游目，熙熙自得。又出郊甸，涉冈源，荒榛茂草，小松巨木，间以果林，厕以筠筱，山岭危峭，或迂或平。山回途尽，抵一小郡，茅栋纵横，隘路欹侧，傍有公署。署内白气属天，其大如屋，中有悲歌号呼之声。见一青童，引环即路，蹑危磴，步石梯，入门甚峻，门内古树芳草，若古观宇焉。环素崇玄教，颇为慰悦，俄而升殿，见像设尊仪，笑而谓之曰：尔来耶，吾待尔久矣。入天门、漱玄泉，古人所修也；注丹田、存白元，上士所修也。混而合之，子其行之。阴功及人，阴德济物。千百之家，待子而字之。勉哉，勉哉！明年之春。环再拜稽首，受其言而觉。是冬频诉于宰执，复希入用，乃授陵州刺史之任。是时经历山川郡邑，神思恍，皆如常所经行。素未入蜀，莫可知其由也。至郡，乃谒天师，升阶及门，至于殿所。观其真像侍卫、屋宇布列，醒然而悟，乃叶其所梦矣。乃以俸金修天师之堂，加以丹雘，立为铭碑志。其白气属天，乃盐井之所也；悲歌之声，乃转车之人也。而内修之诀，环未得之矣（环即西平王孙也）。
【译：】李环，咸通年间（大致公元860年至874年）任王府长史，出身勋贵之族，不习惯过贫穷日子，闲居无力，郁郁不得志。有次半夜入睡，梦见进入深山穷谷，栈道阁道萦回曲折，流水潺潺，这样不知走了几千里。又见市井繁华，城郭高爽明亮，飞宇横楼，摩天蔽日，不知有几千万家。纵情游目，熙熙自得。又出郊外，翻山越岭，荒榛茂草，小松巨木，间杂果林，夹杂竹林，山岭险峻，或迂回或平坦。
山回路尽，到达一个小郡，茅屋纵横，小路狭窄倾斜，旁边有公署。署内白气冲天，大如房屋，其中有悲歌号呼之声。见一青童，引领李环上路，踏着险峻的石磴，走上石梯，入门很陡，门内古树芳草，像古观宇。李环素来崇信玄教，颇为欣慰喜悦，不久升殿，看见像设尊仪，笑着对他说：你来了，我等你好久了。入天门、漱玄泉，是古人的修行；注丹田、存白元，是上士的修行。混而合之，你去做吧。以阴功及人，以阴德济物。千百户人家，等你来治理。努力啊，努力啊！记住明年春天！
李环再拜叩头，接受其言而醒来。这年冬天多次向宰执申诉，希望重新被任用，于是被授予陵州刺史之职。当时经历山川郡邑，神思恍惚，都像曾经过的地方。他素未入蜀，不知其所以然。到郡之后，去谒见天师，升阶及门，直到殿中。观看真像侍卫、屋宇布局，豁然醒悟，与所梦相符。于是用俸禄修天师之堂，加涂丹彩，立碑铭记。那白气冲天之处，就是盐井；悲歌之声，是转车之人。而内修之诀，李环未能得到（李环即是西平王孙）。
◎谢贞精意圬墁遇天师授符验
谢贞者，临邛工人也，善圬墁而用意精确。鹄鸣化天师修道、老君感降之所，顶上有上清古宫，相传云天师时所制，岁月甚多，而结构如旧，但氏破壁坏而已。贞赁工为修泥之，贞精研尽意，墁饰周密。有道流引二从者，观其功用，神彩异常，身逾九尺。自门而入，谓贞曰：山中难值修葺，颇愧用心。以手画地作一符，使贞再三审记之，曰：此后有疾者，虽千里之外，行符必效，勿多取钱，但可资家，给终身衣食。而贞具记符，行之极效，大获金帛，家业殷丰。鹄鸣诸山无天师真像，陵州井中所塑，又非世代子孙所传之真。贞忽于青城山，遇峡中贾客修斋，有天师小帧供养，乃是授符应现之真尔。
【译：】谢贞，临邛（今天四川省成都市的邛崃市）的工匠，擅长涂泥粉刷且用心精确。鹄鸣化（今天四川省大邑县的鹤鸣山）是天师修道、老君感降的地方，顶上有上清古宫，相传是天师时所建造，岁月已久，但结构如旧，只是墙壁破败而已。
谢贞被雇来修整泥墙，他精心钻研、尽心尽力，墁饰周密。有一位道士带着两个随从，来观看他的工程，神采异常，身高超过九尺。从门进来，对谢贞说：山中难得遇到修葺，很感谢你用心。用手在地上画了一道符，让谢贞再三仔细记住，说：此后有患病的人，即使在千里之外，用此符必定有效，不要多收钱，只可资助家用，够终身衣食即可。谢贞牢记此符，使用极为灵验，获得大量钱财，家业殷实富足。鹄鸣诸山没有天师真像，陵州井中所塑的，又不是世代子孙所传的真像。谢贞后来在青城山，遇到峡中商人修斋，有一幅小天师像供养，正是授符应现的真像。
◎道士刘方瀛依天师剑法治疾验
天台道士刘方瀛，师事老君，精修介洁，早佩毕道法箓，常以丹篆救人。与同志弋阳县令刘翙，按天师剑法，以五月五日，就弋阳葛溪炼钢造剑，敕符禁水，疾者登时即愈。尝于黄岩县修斋敕坛，以救疫毒。有见鬼巫者，潜往视之，见鬼神数千，奔北溃散，如大阵崩败，一县之疫，数日而愈。咸通末，方瀛无疾而终，戒其门人，使与剑俱葬，莫敢违之。乾符中和间，台州帅刘文下裨将李生，领徒发其墓，欲以取剑。见其尸柔软，容色不变，如醉卧而已，顾视其剑，哮吼有声，群党惊惧，卒不敢取，李生命瘗之而去。不独剑之有灵，刘方瀛亦阴景炼形，得道之流也。
【译：】天台道士刘方瀛，师事老君，精修廉洁，早年佩戴毕道法箓，常用丹砂符篆救人。与志同道合的弋阳（今天的江西省上饶市弋阳县）县令刘翙，依照天师剑法，在农历五月五日到弋阳葛溪炼钢造剑，敕符禁水，患者当场即愈。
刘方瀛曾在黄岩县（今天的浙江省台州市黄岩区）修斋建坛，以救瘟疫毒气。有能见鬼的巫者，偷偷前往观看，看见数千鬼神，奔逃溃散，如大军阵败，全县瘟疫，数日而愈。咸通（大致公元860年至874年）末年，刘方瀛无病而终，嘱咐门人，将自己与剑一同埋葬，没人敢违背。乾符中和年间（大致是874年至885年），台州帅刘文手下裨将李生，带领徒众发掘其墓，想取剑。见其尸体柔软，容颜不变，如醉卧而已，再看那剑，发出哮吼之声，众人惊惧，最终不敢取，李生命令重新掩埋而去。
看来不独剑有灵，刘方瀛也是阴景炼形、得道之人。
◎西王母塑像救疾验（三将军附）
玉局化西王母塑像多年，顷因观宇烧焚，廊屋颓坏，而仪像不损，人称其灵。居人范彦通忽患风癞，疮痍既甚，眉须渐落，因入观于王母前发愿，但所疾较损，即竭力修装。是夕，梦一玉女，手执花盘，以衣袖拂其身，曰：王母令我救汝，疾即愈矣。数日之间，所疾渐退，疮肿皆息，眉须复生。遂造纱窗，装金彩，通檐两楹，严洁修奉，每月自送香灯，近年方稍不见。
观中三将军，亦古之所塑。观因南诏焚烧，屋宇摧尽，而三将军塑像不坏，起观之日，再于其上立堂宇。居人阎士林，卧疾月余，迨将不救。梦三将军，以戟挥其身上，穿一物去，状如黑犬，自此疾愈。乃舍衣物制纱窗，重加彩缋矣。
【译：】玉局化（“玉局化”就是指成都的玉局观，是一个具体的道观建筑。它的具体位置在成都城南偏东，大约在今天成都上莲池街以北，或柳荫街一带的锦江北岸）西王母塑像已多年，近来因道观遭火烧，廊屋倒塌，但塑像未损，人称其灵验。居民范彦通忽然患风癞，疮痍严重，眉毛胡须渐落，便入观在王母像前发愿，若病稍好转，就竭力修整装饰。当夜，梦见一位玉女，手执花盘，用衣袖拂其身，说：王母命我救你，病就好了。数日之间，病渐退，疮肿皆消，眉须复生。于是制作纱窗，装金彩，通檐两柱，严洁修奉，每月自己送香灯来，近年才渐渐不见。
观中三将军，也是古代所塑。道观因南诏焚烧，屋宇全毁，而三将军塑像不坏，重建道观时，又在上面建了堂宇。居民阎士林，卧病月余，将要不救。梦见三将军，用戟挥向其身，穿出一物，状如黑犬，从此病愈。便施舍衣物制作纱窗，重新加以彩绘。
◎归州黄魔神峡水救船验
归州黄魔神。因相国李吉甫，自忠州除替，五月下峡，至峡水之中，波涛极甚，忽有神人涌于水上，为其扶船，三面六手，丑眸朱发，袒而虓譀，风涛遽息。李公祝而谢曰：是何灵神，拯危救难？神曰：我是黄魔神也。既而归州驻船旬月，选地立宇，于紫极宫作黄魔堂，言是黄天魔王横天檐力之神也，刻石纪焉。相国萧遘，自拾遗左迁峡内，征还京师，峡水泛涨，舟船将没，亦见其神捧船以救之。复命修饰，加其粉缋，严其室宇，刻石为志，亦列于次焉。
【译：】归州黄魔神。相国李吉甫，从忠州卸任，五月下行三峡，到峡中水急浪高之处，忽然有神人涌出水面，为其扶船，三面六手，丑眸红发，袒胸怒吼，风涛顿时平息。李公祝祷感谢说：是什么灵神，拯救危难？
神说：我是黄魔神。之后在归州停船一月，选地建宇，在紫极宫内建了黄魔堂，说是黄天魔王横天檐力之神，刻石记载。相国萧遘，从拾遗贬官到峡内，后被征召回京，峡水泛涨，舟船将没，也看见此神捧船相救。又命修饰，加施彩绘，整修堂宇，刻石为记，也列于其中。
（注：《度人经》言：“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担刃。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。”）
◎青城丈人同葛瑰化灵官示现验
青城丈人真君。太和六年壬子，节度使赞皇李公德裕，差军将蔡举二人，就山修斋，便令访寻草药。蔡举于六时岩下，忽有劲风自谷中出，因见二神人行虚空中。一人在前，长丈余，着大袖衣，平冠；一人居后，着青衣大袖，捧一帙书。举惊悸问曰：何鬼神也？前一人答曰：我是竹枝老。又指其后人曰：此是瑰之璪。我有密语两纸，可一一记之，录与尚书。今年西蜀合有水灾，以修斋之故，我回后山一峰，堰水向东，梓州当秋大水，即其应也。于是授以密语，述李公吉凶未兆之事，蔡举一一记之。归常道观，录于纸上，果得两纸，依神人之言，封题送李公。书写既毕，并亦遗忘矣。是年八月，东川水深数丈，西蜀无害。李公历问官寮及道流，解隐语不得。李公曰：竹枝，老丈人也，此当是丈人真君耳。瑰之璪者，本命属葛瑰化，亦恐是化中灵官。特此示见，以彰灵应也。
【译：】青城丈人真君。太和六年（832年）壬子年，节度使赞皇公李德裕，派遣军将蔡举等二人，到山中修斋，并让他们寻访草药。蔡举在六时岩下，忽然有劲风从谷中吹出，于是看见二神人行走于虚空中。一人在前，长一丈余，穿大袖衣，戴平冠；一人居后，穿青衣大袖，捧一卷书。
蔡举惊悸问道：是什么鬼神？前面那人回答说：我是竹枝老。又指身后那人说：这是瑰之璪。我有密语两纸，你可一一记下，录给尚书。今年西蜀该有水灾，因修斋之故，我回转后山一峰，拦水向东，梓州（今天的四川省绵阳市三台县一带）当秋有大水，就是其应验。于是授以密语，述说李公吉凶未兆之事，蔡举一一记下。
回到常道观，录在纸上，果然是两纸，依神人所说，封题送给李公。写完后，便都遗忘了。当年八月，东川水深数丈，西蜀无害。李公遍问官属及道士，无人能解隐语。李公说：竹枝，是老丈人，这应是丈人真君。瑰之璪，本命属葛瑰化，恐怕是化中灵官。特意显现，以彰灵应。
◎罗真人降雨助金验
罗真人，即神仙罗公远也。于蒙阳罗江坝，接九陇、什邡之界，在漓沅化后今相传号罗仙范仙宅，修道于青城之南，今号罗家山。明皇朝，出入帝宫，辅导圣德，自有内传。至今隐见于堋口、什邡、杨村、蒙阳、新繁、新都、畿服之内，人多见之。不常厥状，或为老妪，或为丐食之人。每风雨愆期，田农旷废，则必见焉。疑其仙品之中，主司风雨水旱之事也。
杨村居人众以旱又，将祷于洛口后城李冰祠庙。热甚，憩于路隔树阴之下，忽有老妪，歇而问曰：众人欲何往也？悉以祈雨事答之。妪曰：要雨须求罗真人，其余鬼神，不可致也。言讫不见，众知妪即罗真人也，于是见处焚香以告焉。俄而风起云布，微雨已至，众乃还家。是夕，数十里内，甘雨告足。乃于其所置天宫，塑像焉。
诸乡未得雨处，传闻此说，以音乐香花，就新宫祈请，迎就本村，别设坛场，创宫室，雨亦立应。如是什邡、绵竹七八县界，真人之宫，处处皆有，请祷祈福，无不征效。忽为乞士，于堋口江畔，谓人曰：此将大水，漂损居人，信我者迁居以避之，不旬日矣。有疑其异者，即移卜高处，以避水灾，其不信者，安然而处。五六日，暴水大至，漂坏庐舍，损溺户民，十有三四焉。居人以为信，立殿塑像以祠之。金银行人杨初，在重围之内，配纳赡军钱七百余千，货鬻家资，未支其半。初事母以孝，每为供军司追促，必托以他出，恐母为忧。尝于山观，得真人像帧一幅，香灯严奉，已数年矣。至是，真人托为常人，诣其肆中，问以所纳官钱，以何准备。具以困窘言之。此人令市生铁，备炭火。明日，复来燃炭，垒铁投之，一夕而去。临行谓之曰：我罗公远也，在青城山中。以尔孝不违亲，心不忘道，以此金相助，支官钱之外，可以肥家。复引初往山中，时令归觐。初亦得丹药，以奉其亲。发白还青，老能返壮矣。
【译：】罗真人，即神仙罗公远（注：唐明皇时期与张果老、叶法善齐名的国师）。在蒙阳（今天的四川省彭州市濛阳县）罗江坝，连接九陇、什邡边界，在漓沅化后，如今相传称为罗仙范仙宅，在青城之南修道，如今称为罗家山。
明皇时期，罗公远出入帝宫，辅导圣德，自有内传。至今隐现于堋口、什邡、杨村、蒙阳、新繁、新都、京畿之内，人们多看见他。但是罗公相貌、形状不固定，有时是老太婆，有时是乞丐。每当风雨失时，农田荒废，则必出现。大家怀疑他在仙品之中，主管风雨水旱之事。
杨村居民因旱，将要到洛口后城李冰祠庙祈祷。天热，在路边树阴下休息，忽然有老妪，歇下来问：众人要去哪里？都回答去祈雨。老妪说：要雨须求罗真人，其余鬼神，不能招来。说完就不见了，众人知道老妪就是罗真人，于是在其处焚香禀告。不久风起云布，小雨已至，众人便回家。当晚，数十里内，甘雨充足。于是在其处建天宫，塑像。
各乡未得雨处，传闻此事，以音乐香花，到新宫祈请，迎回本村，另设坛场，建宫室，雨也立刻应验。如此什邡、绵竹七八县境内，真人之宫处处皆有，祈祷求福，无不灵验。
有时罗公忽然变为乞丐，在堋口江畔，对人说：这里将发大水，漂损居民，信我的人迁居躲避，不过十天了。有怀疑其异者，即移居高处避水，不信的人，安然居住。五六天后，暴水大至，漂坏庐舍，淹死百姓，十有三四。居民以此为信，立殿塑像祭祀。
做金银行业的商人杨初，被困在乱军重围之中，配给赡军钱七百余千，变卖家产还没交够一半。但杨初对母孝顺，每次被供军司催逼，必托言外出，怕母亲担忧。他曾在山观中，得到一幅真人像，香灯严奉已数年。这次，真人化身为常人到他店中，问其所纳官钱，如何准备？他把困窘情况全说了。此人让他买生铁，备炭火。次日又来，燃炭，垒铁投入，一夜而去。临走对他说：我是罗公远，在青城山中。因你孝顺不违亲，心不忘道，以此金钱相助支付官钱之外，还可富家。
后来又带杨初入山，不时让他回家探亲。杨初也得到丹药以奉养双亲，白发转青，老能返壮。
◎嘉州开元观飞天神王像捍贼验
嘉州开元观，后周所创，本名弘明观。隋大业中，方制大殿，于殿西头，塑飞天神王像。坐高二丈余，坐二鬼之上。初修观，道士吕元璪，数夕梦神人在山顶，其形接天，或白日仿佛如见。郡人有好道者，时亦见之，或通梦寐，遂商议塑此形像。本有十身，初制其一。而隋末多事，中原沸腾，不果遍。就像之灵应，郡人所知矣。疾瘵之家，祈祷必验。其下二鬼青黑者，往往见于人家。
太和中，相国杜元颖镇成都，闉场不修，关戍失守，为南诏侵轶。木源川路境上，夷人导诱，蛮蜑分三道而来，掩我不备，将取嘉州。去州四十余里，寇乃大惊，奔溃而去。州境稍安，方设备御。有擒得夷人觇侯者，大寇及境，何惊而去？云三路蛮寇，本欲径取嘉州，谓州中无备。去州四十里，忽旗帜遍山，兵士罗立，不知其数。有三五人大将军，金甲持斧，长三二丈，声如雷霆，立二鬼之上，麾诸山兵士，齐为拒捍，自量力不可敌，惊奔而去。是日蛮中主军酋帅，死者三人。蛮国之法，行军有死伤及粪秽，旋即瘗藏，不令露见，由是不知酋帅瘗埋之所。时众闻之，皆言飞天神王兵示现，以全州境。自是祈福祷愿，迨无虚日。
又尝有人，下峡之时，曾诣飞天，求乞保护。至瞿唐，水方泛溢，波涛甚恶，同宗三船，一已损失，二皆危惧。忽见神人立于岸上，如飞天之形，使二大鬼入水扶船，鬼亦长丈余，船乃安定，风涛亦止。惊迫之际，莫知所自，徐而思之，乃飞天所坐二鬼，救其船耳，一赤一青，形与所塑无异。
成都乾元观在蚕市，创制多年，顷因用军，焚毁都尽。三门之下，旧有东华、南极、西灵、北真四天神王，依华清宫朝元阁样，塑于外门之下，并金甲天衣。门既隳坏，而神王无损，风雨飘渍，亦无所伤。邑人相传，颇为灵应。时蜀王既克川蜀，移军收彭州，围州久矣，因暂还成都。方当暑月，参从将吏所在，取便而行。大将杜克修，先至神王之所，见众人聚观塑像，问其故，云塑神皆动。克修以器盛水，致神手中，果摇动而水溢出。顷之蜀主至，复祝而试焉，曰：若即克彭州，更观摇动之应。良久而振动数四。不逾月而克州城，歼殄大敌。乃施金币，命本邑创制堂宇，以崇饰之。
【译：】嘉州开元观，后周所创建，本名弘明观。隋大业年间，才建造大殿，在殿西头，塑飞天神王像。坐高两丈余，坐在二鬼之上。当初修观时，道士吕元璪，数夜梦见神人在山顶，其形接天，有时白天仿佛看见。郡中有好道之人，有时也看见，或通于梦寐，于是商议塑此形像。此神本有十身，先塑其一。但隋末多事，中原动荡，未能全部完成。此像灵验，郡人皆知。患病之家，祈祷必应。其下二鬼青黑色的，往往出现在人家。
太和年间（公元827年至835年），相国杜元颖镇守成都，城防不修，关戍失守，被南诏国（大致今云南）侵扰。木源川路境上，夷人引导，蛮蜑分三路而来，趁我不备，将取嘉州。离州四十余里时，贼寇突然大惊，奔逃溃散而去。州境稍安，才设防抵御。有擒获的夷人侦察者问：大军到境，为何惊退？
回答说：三路蛮寇，本要直取嘉州，认为州中无备。离州四十里，忽然旗帜遍山，兵士罗列，不知其数。有几位大将军，金甲持斧，长二三丈，声如雷霆，站在二鬼之上，指挥各山兵士，一齐拒敌。我军自量力不可敌，惊逃而去。当天蛮中主军酋帅，死了三人。南诏国法律规定，行军有死伤及污秽即掩埋，不令显露，所以不知酋帅埋在哪里。当时众人听说，都说是飞天神王兵士显灵，以保全州境。从此祈福祷愿，几乎没有空日。
又曾有人，下三峡时，曾到飞天处求乞保护。到瞿塘峡，水正泛滥，波涛很恶，同行三船，一已损失，二皆危惧。忽然看见神人立于岸上，如飞天形像，使二大鬼入水扶船，鬼也长丈余，船便安定，风涛也止。惊迫之际，不知从何而来，慢慢思索，乃是飞天所坐二鬼救其船而已，一赤一青，形与所塑无异。
成都乾元观在蚕市，创建多年，近来因战乱，焚毁殆尽。三门之下，旧有东华、南极、西灵、北真四天神王，按华清宫（唐代皇帝专用的行宫，位于长安城以东约30公里的骊山脚下）朝元阁样式，塑在外门之下，都金甲天衣。门已毁坏，而神王无损，风雨侵蚀，也无损伤。乡人相传，颇为灵应。
当时蜀王已克川蜀，移军攻彭州，围城已久，暂回成都。正值暑天，参从将吏各自就近方便而行。大将杜克修，先到神王之处，见众人聚观塑像，问其原因？大家都说塑像在动。克修用器皿盛水，放在神像手中，果然摇动而水溢出。不久蜀王到来，又祝祷试之，说：若能即刻攻克彭州，摇动即是征兆。良久只见神像振动了数次。果然不到一月攻克州城，歼灭大敌。于是杜克修施舍金币，命本地创建堂宇，恭敬尊崇和装饰它。
◎楚王赵匡凝北帝祥应
楚王赵匡凝，镇襄州也。州郭旧有北帝堂，岁久芜毁，在营垒中。一旦，楚王寝室之上，有物如曳戟皮革之声，瓦皆震动。潜起视之，见黑气一道，自北帝旧基之所，至板屋上。楚王异之，密加庆祝，将欲兴创堂宇，以答祥应。诘明视事之际，先尝选将校五十人，俾往营田，日给以衣装农器，指挥教命，一无应者，楚王疑有异图，拘而讯之，得其构孽之状，咸剿戮焉。王乃谓人曰：北帝灵验，信有征矣。中夜有云气之异，诘朝乃奸慝彰明，若非玄功告示，几有不测之祸。遂缔饰堂庑，崇严像貌，俾谒之士，主其香灯。阖境瞻祷，累获符应矣。
【译：】楚王赵匡凝，镇守襄州。州城旧有北帝堂，年久荒废在军营之中。一天，楚王寝室之上，有东西如拖拽戟皮革之声，瓦都震动。他悄悄起来查看，见一道黑气，从北帝旧基之处，到达板屋之上。楚王惊异，暗自庆祝，想重建堂宇，以答谢祥应。
次日早朝处理事务时，先前曾选将校五十人派去营田，每日供给衣装农具，指挥教命，却无人响应。楚王怀疑有异图，拘押审讯，得知他们有阴谋之意，遂全部剿杀。楚王对人说：北帝灵验，确实有征。半夜有云气之异，次日奸邪败露，若非神灵冥冥之中告示，几乎有不测之祸。于是修缮殿堂，崇敬装饰神像，并让拜谒之士主管香灯，全境对其瞻祷，屡获灵应。
◎李昌遐诵《消灾经》验
李昌遐者，后汉兖州刺史之后也。生而奉道，常诵《太上灵宝升玄消灾护命经》。而禀性柔弱，每为众流之所侵虐。忽因昼寝，梦坐烟霞之境，四顾而望，熊罴虎豹，围绕周匝，莫知所措。不觉伤叹：何警戒之甚邪！谓积善之无验。于时空中有一道士，呼其名而语之曰：吾即救苦真人也，汝勿惊骇，吾奉太上符命，与诸神将密卫于汝。且汝常念者，经云流通，读诵则有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱侍卫是经。昌遐既觉，豁然大悟，因知自前侵虐我者，未有无祸患殃咎，盖诵经之所验也。
【译：】李昌遐，是后汉兖州刺史的后代。他生来奉道，常诵《太上灵宝升玄消灾护命经》。但禀性柔弱，常被众人侵凌虐待。忽然白天睡觉，梦见坐在烟霞之境，四顾而望，熊罴虎豹，围绕四周，不知怎么办。不禁伤叹：警戒为何如此之甚！以为积善无验。
这时空中有一位道士，呼其名而说：我是救苦真人，你不要惊骇，我奉太上符命，与诸神将秘密护卫你。而且你常念的，经中说流通读诵则有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，都在侍卫此经。李昌遐醒来，豁然大悟，因而恍然大悟：此前冒犯自己的人，几乎没有一个不遭祸患灾殃的，大概是诵经之灵验。
◎崔昼诵《度人经》验
崔昼者，汉汶阳侯仲牟之后。尝谒白云先生，学修身之术。先生曰：汝富贵之子，何思淡泊？崔子避席而对曰：以财赈人，财有数而人无厌矣；以爵赏人，爵既崇而人或骄矣。如何示我以道，将以普济生灵。先生曰：吾道之内，有《度人经》在，汝可诵之。崔昼乃作礼承受，至诚诵之。厥后有使者，驰一缄遗崔公曰：子之先君，令吾持此谢汝。言讫，使者忽然不见。于是启缄熟视，果备认得，先君亲札云：感汝念诵《度人经》功德之力，累世之祖，尽得生天。自后崔昼一家，至今念诵。
【译：】崔昼，是汉汶阳侯仲牟的后代。他曾谒见白云先生，学习修身之术。先生说：你是富贵之子，为何想淡泊？崔昼离席回答说：以财赈济人，财有数而人无厌；以爵赏赐人，爵位高了但人可能骄慢。请指示我以道，以便普济生灵。
先生说：我道之内，有《度人经》，你可以诵之。崔昼便行礼接受，至诚诵念。后来有使者，驰马送来一封信给崔公说：你已故的父亲，让我拿此信感谢你。说完，使者忽然不见。于是打开信细看，果然辨认得出是先父亲笔写道：感念你念诵《度人经》的功德之力，累世之祖，全都得生天界。从此崔昼一家，至今念诵《度人经》。
◎姚元崇女精志焚修老君授经验
开元宰相姚元崇，昔出官为冯翊太守。有一女，名长寿，年七岁，不茹荤，不饮酒。父母常令于玄元像前，焚香点灯。忽昼寝，梦见老君，有二侍童、二神将夹侍，左右侍童语长寿曰：尔之焚修，精志可随，口授汝《九天生神经》一章云云。
【译：】开元宰相姚元崇，曾出任冯翊（今天的陕西省大荔县一带）太守。他有一个闺女，名长寿，直到七岁时不吃荤，不饮酒。父母常让她在老君爷像前焚香点灯。有一次她白天睡觉，忽然梦见老君，有二侍童、二神将夹侍左右，侍童对长寿说：你的焚修，精志可嘉，口授你《九天生神经》一章云云。
◎王道珂诵《天蓬咒》验
王道珂，成督双流县南笆居住。当僖宗幸蜀之时，常以卜筮符术为业，行坐常诵《天蓬咒》。每入双流市，货符卜得钱，须吃酒至醉方归。其郭门外，有白马将军庙，晓夕有人祈赛。长垂帘，帘内往往有光，及闻吹口之声，以此妖异，人皆竞信。所下酒食，忽忽不见，愚民畏惧，无有辄敢正视者。道珂因吃酒回归，入庙朗诵神咒，则庙堂之上悄悄然。傍人视之，无不惊骇。道珂异日，晨鸡初叫，忽随村人担蒜趁市，夜行至庙前，忽然倒地。苍惶之间，见野狐数头，眼如火炬，御拽入庙堂阶之下，闻堂上有人呵责曰：你何得恃酒入我庙内，念咒惊动我眷属？道珂心中默持《天蓬神咒》，逡巡却苏。盖缘其时与擎蒜同行，神兵远其秽臭，而不卫其身，遂被妖狐擒伏。洎擎蒜人抛去，道珂心中想念神咒，即妖狐便致害不得。
既苏息之后，遂归家沐浴清洁，却来庙内，大诟而责曰：我是太上弟子，不独只解持《天蓬咒》，常诵《道经》。《经》云天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。尔若是神明，只合助道行化，何以恶闻神咒？我知非白马明神。狐狸精怪，傍附神祠，幻惑生灵。今日我决定于此止泊，持咒为民除害。遂志心朗念神咒，至夜不歇。庙堂之上，寂然无声，亦无光透帘幕，唯闻自扑呻吟之声。至明，呼唤邻近居人视之，唯见老野狐五头，皆头破，血流满地，已毙。自后寂无妖异，竟绝祭祀，庙宇荒废。是知凡持此咒，勿得食蒜，至甚触秽。天蓬将军是北帝上将，制服一切鬼神，岂止诛灭狐狸小小妖怪矣。
【译：】王道珂，在成都双流县南笆居住。当僖宗驾临蜀地时，常以卜筮符术为业，行坐常诵《天蓬咒》。每次入双流市，卖符卜卦得钱，必要喝酒至醉方归。城门外有白马将军庙，早晚有人祈祷祭祀。庙内长垂帘幕，帘内往往有光，及闻吹口哨之声，因这妖异，人人竞相信奉。所供酒食，忽忽不见，愚民畏惧，无人敢正视。
有次王道珂因喝酒归来，入庙朗诵神咒，庙堂之上便静悄悄。旁人看见，无不惊骇。
后来有一天晨鸡初叫，王道珂随村人挑蒜赶集，夜行至庙前忽然倒地。仓惶之间，见数头野狐，眼如火炬，把他拖入庙堂阶下，听见堂上有人呵斥说：你怎敢恃酒入我庙内，念咒惊动我眷属？王道珂心中默持《天蓬神咒》，不久苏醒。心想因当时与挑蒜人同行，神兵远避其秽臭，不卫其身，遂被妖狐擒伏。待挑蒜人离去，王道珂心中想念神咒，妖狐便害他不得。
苏醒之后，王道珂回家沐浴清洁，再到庙内，大声斥责说：我是太上弟子，不只懂得持《天蓬咒》，还常诵道经。经说：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。你若是神明，只应助道行化，为何厌恶神咒？我知道你不是白马明神，而是狐狸精怪，傍附神祠，幻惑生灵。今日我决定在这里住下，持咒为民除害。于是志心朗念神咒，到夜不停。庙堂之上，寂然无声，也无光透帘幕，只听见自扑呻吟之声。
到天明，呼唤邻近居民来看，只见五头老野狐，全都头破血流满地而死。从此寂无妖异，竟绝祭祀，庙宇荒废。由此知凡持此咒，不得食蒜，最为触秽。天蓬将军是北帝上将，制服一切鬼神，岂止诛灭狐狸小小妖怪而已。
◎王清远诵《神咒经》验
王清远，世居北邙山下。唐咸通年，时多疫疾。清远身虽在俗，常服气行药，诵《神咒经》，自称是缑山真人远孙。是时天子蒙尘入蜀，兵火不息，疫疠大行，连州匝县，饥荒病患众矣。清远佩受《神咒经箓》，每行符药，救人多不受钱，只要少香油，供养经箓。乡人迎请医疗，日夕喧阗。清远有表弟一人为僧，名法超，亦持《大悲轮行秘字》，自清远之医道大亨。忽一日，冒夜来投宿止，潜以瓶盛狗血，倾于清远道堂内。至二更已来，忽闻空中有兵甲之声，顷闻法超于床上，如有人挽拽叫皛，唯言乞命。清远命灯照之，但见以头自顿地，头面血流，至平明不息。须臾之间，但见两脚直下，如人拖拽奔窜，入缑水江内，浮尸水上。阖市目击，无不惊叹。是知神咒真经，实有神将吏兵守护，岂容嫉妒。庸僧将秽恶之物犯冒，所谓为不善于幽暗之中，神得而诛之。清远袭气持经，阴功济物，寿一百七岁。辞世之夕，阖境皆闻异香仙药，斯亦证道之渐阶矣。
【译：】王清远，世代居住在北邙山下（今天河南省洛阳市的北部）。唐咸通年间（公元860年十一月开始，到874年十一月结束），时多疫病。清远虽身在世俗，常服气行药，诵《北帝神咒经》，自称是缑山真人远孙。
当时天子蒙尘入蜀，兵火不息，疫疠大行，连州接县，饥荒病患众多。清远佩受《神咒经箓》，常用灵符、妙药救人，大多不收钱，只要少许香油供养经箓。乡人迎请医治，日夜喧闹。
清远有一个表弟是僧人，名法超，也持《大悲轮行秘字》，听说清远医道很好。忽然有一天，法超冒夜来投宿，暗中用瓶装狗血，倾倒在清远道堂内。
到二更左右，忽然听见空中有兵甲之声，随即听见法超在床上，如有人拖拽叫喊，只喊乞命。清远命人点灯照看，只见他以头自己撞地，头面流血，到天亮不停。片刻之间，只见两脚直下，如被人拖拽奔窜，投入缑水江内，浮尸水上。全城目击，无不惊叹。由此知神咒真经，实有神将吏兵守护，岂容嫉妒？庸僧以秽恶之物犯冒，所谓在幽暗之中作恶，神得而诛之。
清远袭气持经，阴功济物，寿一百零七岁。辞世之夜，全境都闻到异香仙药，这也是证道的渐阶。
◎忠州平都山仙都观取《太平经》验
忠州平都山仙都观阴真人镇山《太平经》，武德中，刺史独孤晟，取经欲进。舟行半日，有二龙，一青一白，横江鼓波，船不得进。舟人惊惧，复溯流还郡。晟即命所由垫江路，陆行进经。时山川之中，久无挚兽，至是蛇虎当道，经使恐惧，将经却回。晟即修黄箓道场，拜表上告，然后取经以进，在内道场供养，绵历岁年。开元中，供奉道士司马秀，准诏祭醮名山，开函取经，但空函而已。诃诘道众，疑是观司隐藏，法侣惊惧，无词披雪。遂焚香告真，述武德中经已将去，今诏旨搜访，无经上进，仰忧谴责。时景气晴朗，野绝尘埃，忽阴云覆殿，迅雷震击。俄而檐宇溢霁，经在案上，异香盈空，祥烟纷霭，复得昔日所取之经以进。会昌中，赐紫道士郭重光、晏玄寿，复赍诏醮山，取经石函之中，经复如旧。至今镇观者，犹是此经，不知何年归还耳。
【译：】忠州（今天重庆市忠县附近）平都山仙都观阴真人镇山《太平经》，武德年间（唐高祖李渊的年号，也是唐朝的第一个年号，时间范围是公元618年至626年），刺史独孤晟，取经想进献。
船行半天，在江中突然有二龙，一青一白，横江鼓浪，船不得前进。船夫惊惧，又逆流回郡。独孤晟即命人从垫江路，陆路运送此经。当时山川之中，久无猛兽，此时蛇虎当道，运经使恐惧，将经运回。
独孤晟即修黄箓道场，上表禀告，然后取经进献，在内道场供养历经多年。开元年间（距离武德年间已最少八九十年），道士司马秀按诏命祭醮名山，打开石函取经，只见空函而已。
于是司马秀呵责道士们，怀疑是观中隐藏，道侣惊惧，无词辩白。于是焚香告真，述说武德年间经已被取去，今诏旨搜访，无经上进，忧惧谴责。当时天气晴朗，野外无尘，忽然阴云覆殿，迅雷震击。不久檐宇间云开日出，经在案上，异香满空，祥烟纷霭，又得到昔日所取之经进献。
会昌年间（公元841年至847年正月），赐紫（朝廷赐的一种勋荣）道士郭重光、晏玄寿，又带诏书祭山，取经石函之中，经又如旧。至今镇守道观的，仍是此经，不知何年归还的。
◎天台玉霄宫叶尊师符治狂邪验
天台山玉霄宫叶尊师，修养之暇，亦以符术救人。婺州居人叶氏，其富亿计，忽中狂瞽之疾，积年不瘳。数月沉顿，后乃叫号悲笑，裸露奔走，力敌数人。初以绢索縻絷之，俄而绝绊出通衢，犯公署，不可枝梧。官以富室之子，不能加罪，频有所犯，亦约束其家，严为守卫，加持禳制。饭僧祈福，祠神鬼，召巫觋，靡所不作，莫能致效。其家素不信道，偶有人谓之，令诣天台，请玉霄宫叶尊师符，可祛此疾，不然莫知其可也。乃备缯帛器皿，入山请符。尊师谓使者曰：此符到家，疾当愈矣。无以器帛为用，尽归之使者。未至三日，疾者方作，断絙投石，举家闭户以拒之，折关枝棂，力不可御，如此狂猛，非人所遏。忽忽遽敛容，自归真室，盥洗巾栉，束带郭足，执板罄折，于门内道左，其色怡然。一家忻喜，争问其故。笑而不答，但言天使即来。饮食都忘，夕不暇寝，孜孜焉企踵翘足，延颈望风，汗流浃背，不敢为倦。如此二日三夕，使者持符而至，入门迎拜，欢呼踊跃，前导得符，服之瞑然，食顷疾已瘳矣。由是躬诣山门，厚施金帛，助修宫宇，一家修道，置靖室道堂，旦夕焚修焉。初，玉霄赐二符，一已吞之，一帖房门之上。叶之女使窃酒饮之，呕于符下。叶见一神人，介金执剑，长可三四寸，从符中出去，焚香拜谢，而不见其归。数日，亲戚家女使近患风魔疾，尚未甚困，来叶房之前，立且未定，忽叫一声。叶见符中将军，如前之形，挥剑加女使头上。问其故，云适有神人，以剑于头上斩下一物，坠于衣领中。令二三女仆捧持，验有蛇头如指，断在衣领中，血犹滴焉。风魔之疾，自此亦愈。
【译：】天台山玉霄宫叶尊师（这位叶尊师是大唐无双国师叶法善天师的后裔，在玉霄峰（今天台山）创立了石门山居，后来获赐额“玉霄宫”，因此人称“玉霄宫叶尊师”。史料记载他“晚年尤精符术”，治病驱邪颇有灵验），修养之余，也以符术救人。
婺州（浙江省金华市一带）居民叶氏，家财巨亿，忽然患狂痴之疾，多年不愈。数月沉顿，后来便叫号悲笑，裸体奔走，数个人都按不住他。起初大家用绢索捆绑他，不久他挣断绳索上街，闯入官府让人拿他没办法。官府因其是富室子弟，不能加罪，屡有冒犯，也只是约束其家，严加守卫，加持禳制。
叶氏家人为了救他，四处供僧祈福，祭祀鬼神，请各种巫师禳解，无所不为，还是不能见效。其家素不信道，偶然有人对他说，让他到天台山请玉霄宫叶尊师之符，可祛此疾，否则不知还有什么办法？于是备办缯帛器皿，入山请符。 叶尊师对使者说：此符到家，病当痊愈。爷不用那些器帛，全部归还使者。
符未到前三天，患者正发作时力大无穷，只见挣断绳索投石，全家闭户拒之，折断门闩窗棂，力不可御，如此狂猛，非常人所能制服。忽然间他收敛容色，自己回真室，盥洗梳头，束带穿鞋，执板弯腰，在门内道旁，神色怡然。全家欣喜，争问其故？笑而不答，只说天使即来。饮食都忘，夜不暇寝，孜孜不倦踮脚翘首，伸长脖子盼望，汗流浃背，不敢疲倦。
如此二日三夜，终于等到使者持符到来，他出门迎拜，欢呼踊跃，引导得符，吞服后闭上眼睛，一顿饭工夫病已痊愈。从此叶氏亲自到山门，厚施金帛，助修宫宇，一家修道，设靖室道堂，早晚焚修。
这里有个插曲：
玉霄宫叶真人当时给叶家赐二符，一道已被叶氏吞下，一道贴在房门上。叶家女仆偷酒喝多了，吐在了符上。叶氏看见一位神人，披甲执剑，高三四寸，从符中出去。纵然焚香拜谢，却不见神人再回来。
数日后，亲戚家女仆突然患了风魔疾（头风病，头疼厉害），但尚未很严重，她来到叶氏房前还没站稳，忽然叫一声。叶氏当场看见符中的将军，容貌就像刚才看见的那位，挥剑加在女仆头上。
再问女仆为啥叫？回答说刚才突然看见有神人，用剑从她头上斩下一物，坠入自己衣领中。随后让二三女仆搀扶着查看咋回事，果然有手指粗的蛇头断在衣领中，血还在滴。女仆的风魔之疾，从此也愈。
◎贾琼受《童子箓》验
成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受箓，遂诣观，受《童子箓》一阶。十余年后，因女兄有疾，母为请处士吴太玄，为入冥看检致疾之由，仍看弟兄年命凶吉。经宿太玄还，言疾在江渎，求之即差，籍中不见有贾琼之名。父母愈忧，复请太玄看之。时太玄每与人入冥检事，必锁于一屋中，安寝而往，不复人惊呼，候其自醒，唤人开门，乃开之，历历说冥中之事，有如目击，言必信验。或两宿，然后回尔。既再往检琼名字，云年三岁时，三月三日，于龙兴观受《正一箓》，已名系天府，不属地司，籍中不见名字，于天曹黄簿之内，检得其名。
【译：】成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，农历三月三日经过龙兴观，观中众人齐受法箓。于是到观中为贾琼请受《童子箓》一阶。
十余年后，因姐姐有病，母亲请处士吴太玄，入冥查看致病之由，并看兄弟年命吉凶。过了一夜太玄回来，说病在江渎，求之即愈，但冥府的户籍中不见贾琼之名。父母更加忧虑，再请太玄查看。当时太玄每次与人入冥查事，必锁在一屋中，安睡而去，不许人惊呼，等其自醒，叫人开门才开，历历讲述冥中之事，如亲眼所见，言必信验。有时两宿才回来。再
这次吴太玄去查贾琼的名字，说他年三岁时，三月三日在龙兴观受《正一箓》，已名系天府，不属地司，户籍中不见名字。但在天曹黄簿之内，确实查到其名。
◎尹言念《阴符经》验
尹言者，修德坊居。与明道大师尹嗣玄为宗姓之弟，常崇道慕善，孜孜不倦。因诣嗣玄，受《阴符经》，至诚讠奉讽念。为其常少记性，愿得心神聪爽，受之数年，念逾万遍，稍觉心力开悟。因本命日斋洁焚香，念三十遍，忽了忆前生之事。姓张名处厚，在延寿坊居。家有巨业，儿女皆存，记其小字，年几一一明了。与其家说之，乃往寻访，述张生死年月，形色情性，无所差异。张之儿女，闻之呜咽感认，言其今之状貌，与昔不殊。但性较舒缓尔。自是两家契为骨肉，黄寇犯阙之前，其二家皆在。
【译：】尹言，在修德坊（今天西安城西北的丰禾路、西站路一带，当时长安城的富人区）居住。他与明道大师尹嗣玄为本家兄弟，常崇道慕善，孜孜不倦。于是去拜访嗣玄，受《阴符经》，至诚诵读。
因自己常记性不好，愿得心神聪爽，受经数年，念诵超过万遍，渐渐觉得心力开悟。有次在本命日斋洁焚香，念三十遍，忽然忆起前生之事。姓张名处厚，在延寿坊（长安另一居民区）居住，家有巨业，儿女皆在，记得其小名，年龄、等等一一明了。与其家人说起，便去寻访，述说张处厚当年的生死年月，形色情性，毫无差异。
而张的儿女，闻之呜咽相认，说他现在的形貌，与从前不异，只是性格较舒缓而已。从此两家结为骨肉，黄巢犯阙之前，两家都在。
◎赵业受《正一箓》验
赵业，定州人。开成中，为晋安县令。因疾暴卒，手足柔软，心上微暖，三日乃苏。云初为冥官所追，牵拽甚急，问其所以，但云为欠债抵讳事，自思身心无此罪犯，必恐误追。行三五十里，过一山岭，上有宫阙崇丽，人物甚多，有一青衣童子，前来问云：汝非道士赵太玄乎？某答云：晋安县令赵业耳。童子笑曰：岂得便忘却耶？又一童子续来，云太一令唤赵太玄追事。人一时散去，即与童子到宫阙中，不见太一，但见一道流云：汝六岁时，为有疾，受《正一八阶法箓》，名为太玄，岂得流于俗官，并忘此事耶？太一有命，便令放还，却须佩箓修真，行功及物，居官理务，勿贪渎货财，轻人性命。言讫不见，所疾已苏。遂于思依山参受法箓，累置坛场，广崇功德，复以法名太玄矣。
【译：】赵业，定州人（今天的河北省定州市）。开成年间（从公元836年正月开始，到840年十二月结束）任晋安县令（今天四川省南部县的晋安县）。后来他因病暴卒，但手足柔软，心上微暖，三日后苏醒。
赵业说起初被冥官追捕，牵拽很急，问其缘故？只说是欠债抵赖之事，自己想身心无此罪过，恐怕是误追。奏过三五十里，过一山岭，上有宫阙崇丽，人物很多，有一青衣童子前来问：你不是道士赵太玄吗？他回答说：我是晋安县令赵业。童子笑道：怎能就忘了呢？又一童子接着来，说太一（注：太乙）令唤赵太玄来见。
众人一时散去，便与童子到宫阙中，不见太一，只见一道士说：你六岁时因有病，受《正一八阶法箓》，名为太玄，怎能流落为俗官，并忘了此事？太一有命，便令放还，须佩戴法箓修真，行功及物，居官理务，勿贪渎货财，轻人性命。说完不见，所患疾病已苏。
于是后来赵业到思依山参受法箓，屡置坛场，广崇功德，并且用的便是法名太玄。
◎僧法成窃改道经验
僧法成，姓陈，不知何许人。立性拘执，束于本教，而矫饰多端。因游庐山，至简寂观，不遇道流，而堂殿经厨，素不关钥，遂取道经看之。将三十四卷，往灵溪观栖止，诳云：某在僧中，本意好道，欲于此驻泊，转读道经，兼欲长发入道。人皆善其所言。又取观中经百余卷，日夕披览。每三五日一度，下山化粮。人闻其所说，施与甚多，粮盐所须，计月不阙。乃改换道经题目，立佛经名字。改天尊为佛，言真人为菩萨罗汉，对答词理，亦多换易。涂抹剪破，计一百六十余卷。
忽山下有人请斋，兼欲求丐纸笔，借观奴一人同去。行三二里，见军吏队仗，呵道甚严，谓是刺史游山，法成与奴下道，于林中回避。良久，见旗帜驻队，有大官立马于道中，促唤地界，令捉僧法成来。法成与奴闻之，未暇奔窜，力士数人，就林中擒去，奴随看之。官人责曰：大道经教，圣人之言，关汝何事，辄敢改易！决痛杖一百，令其依旧修写，填纳观中，填了报来，别有处分。即于道中决杖百下，仆于地上，疮血遍身。队仗寻亦不见。奴走报观中，差人看验，微有喘息而已。扶舁入山，数日方较。遂出所改换经本，呈众道流。法成本有衣钵，寄在江州寺中，取来货卖，更求乞纸笔，经年修写。经足送还本观，烧香恳谢，欲愿入道，道流以其无赖，无人许之。是夜叫呼数声，如被殴击，耳鼻血流而死矣。
【译：】僧人法成，姓陈，不知是什么地方人。生性拘执，拘泥于本教，而矫饰多端。因游庐山路过简寂观，未遇道士，而堂殿经厨，向来不锁，他便取道经来看。并想把三十四卷道经，带到灵溪观居住，撒谎说：我在僧中，本意好道，想在这里住下，转读道经，并想留发入道。人们都相信他的话。后来僧人法成又取观中经百余卷，日夜披览。每三五天一次，下山化缘粮食。人们听其所说，对其施舍甚多，粮盐所需，按月不缺。
可谁知法成改换道经题目，立佛经名字。改天尊为佛，称真人为菩萨罗汉，对答词理，也多换易。涂抹剪破，共计一百六十余卷。
忽然山下有人来请做法事，并想讨要纸笔，借得观中奴仆一人同去。走了二三里，看见军吏仪仗，喝道甚严，以为是刺史游山，法成与奴仆从路上退下，在林中间躲避。良久，看见旗帜驻队，有大官立马于道中，催促召唤当地命令捉拿僧人法成。
法成与奴仆闻之，来不及奔逃，便被数名力士从林中擒去，奴仆跟着看。官人斥责说：大道经教，圣人之言，关你什么事，竟敢改易！判决痛打一百杖，令其依旧修写，归还观中，填完后报来，另有处分。然后就在路上对其杖打百下，打的他仆倒在地，疮血遍身。大官带领的仪仗不久也不见了。奴仆跑回报观中，派人看验，只有微喘而已。然后吧法成抬入山中，数日才好。于是拿出所改换经本给众道士看。
法成本有衣钵，寄在江州寺中，这次取来变卖，再乞求纸笔，经年修写此前篡改的道经。后来经数足够后送还本观，烧香恳谢并想入道，道士因其无赖，无人许可。
最后发成当夜叫喊数声，如被殴打，耳鼻血流而死。
◎僧行端辄改《五厨经》验
僧行端，性颇狂谲。因看道门《五厨经》，只有五首咒偈，遂改添题目，云《佛说三停厨经》，以五咒为五如来所说，经末复加转读功效之词，增加文句，不啻一纸。《五厨经》属太清部，明皇朝，谏议大夫、肃明观主尹愔注云：盖五神之秘言，五脏之真气，持之百遍，则五气自和，可以不食。其经第一咒云：一气和太和，得一道皆泰，和乃无不和，玄理同玄际。开元中，天师赵仙甫为疏，皆以习气和神为指。行端旁附此说，即云读诵百二十遍，可以咒水，饮之令人不食。名为《三停厨经》。词理鄙浅，与尹、赵注疏，殊不相近。改经既了，已写五六本，传于他人。
于窗下写经之际，忽有神人，长八九尺，仗剑而来，谓之曰：太上真经，历代所宝，何得轻肆庸愚，辄为改易！奋剑斩之，以手拒剑，伤落数指。同居僧二人，共见其事，惊为哀乞。神人曰：如此无良也，解惜命促！令追收写换，然后奏听敕旨。行端与同居僧，散寻所行之本，只得一半，余本已被僧将出关，别写元本经十本，烧香忏谢，所改添本，香上焚之。神人复见曰：訾毁圣文，追收不获，不宜免死。逡巡顿仆而卒。其所改经，至今往往传行诸处，览观其义，自可晓焉。
【译：】僧人行端，性情颇为狂谬。因看道门《五厨经》只有五首咒偈，便改添题目，名为《佛说三停厨经》，将五咒改为五如来说，经末又加转读功效之词，增加文句，不止一纸。
《五厨经》属太清部。唐明皇时期，谏议大夫、肃明观主尹愔注说：是五神之秘言，五脏之真气，持诵百遍，则五气自和，可以不吃东西。其经第一咒说：一气和太和，得一道皆泰，和乃无不和，玄理同玄际。
明皇开元年间中期，天师赵仙甫作疏，都以习气和神为指归。僧人行端也旁附此说，就说读诵一百二十遍，可以咒水，喝了令人不食。后来僧人行端将其改名为《三停厨经》，词理鄙陋浅薄，与尹、赵注疏，很不相近。改经完毕，已写了五六本，流传于他人。
那日，僧人行端在窗下写经时，忽然有神人长八九尺，仗剑而来，对他说：太上真经，历代所宝，怎敢轻率放肆庸愚，擅自改易！说罢挥剑斩之，僧人行端用手挡剑，当场被砍断数指。同住僧人二人，共同看见此事，惊骇为他哀求。神人说：如此无良，也懂得惜命！令他追收所写改本，然后上奏听候敕旨。
僧人行端与同住僧人，随机散寻所流传之本，只得到一半，余本已被僧人带出关外，另外写《元本经》十本，烧香忏谢，所改添之本，在香上焚毁。神人又出现说：訾毁圣文，追收不获，不宜免死。
不久僧人行端倒地而死。他所改之经，至今往往传行各处，观其文义，自可明白。
◎崔公辅取宝经不还验
崔公辅，明经及第，历官至雅州刺史。至官一年，忽觉精神恍忽，多悲恚狷急，往往忽忘，举家异之。一旦无疾而终，心上犹暖，三日再苏，亦即平复。谓其寮佐曰：昨为冥使赍帖见追，随行三五十里，甚为困惫，至城阙，入门数重，追者引到曹署之门，立于屏外，逡巡有官人，着绯执版，至屏迎之先拜，公辅惊曰：某为帖所追，乃罪人也，官人见迎致拜，深所不安。官人曰：使君固应忘之矣，某是华阴县押司录事巨简，使君初官，曾获伏事庭庑。近奉天符，得酆都掾地司所奏，使君任酆都县令之日，于仙都观中，取《真人阴君宝经》四卷，至今不还。天符令追生魂勘责，使君一魂，日夕在此对会，恐使君不知，故欲面见，具此谘述，以报往日之恩耳。使君颇觉近日忿怒悲愁，精神遗忘否？此是生魂被执系故也。于是引至厅中，良久言曰：此有茶饭，不可与使君食，食之不得复归人间矣。但修一状，请置黄箓道场，忏悔所犯，兼请送经却归本山，即生魂释放矣。因本司检使君年禄远近，逡巡有吏执案云：崔公辅自此犹有三任刺史，二十三年寿。言讫，公辅留手状，官人差吏送还。乃于成都及雅州紫极宫、忠州仙都山三处，修黄箓道场，赍送经还本观。公辅平复如常。其后历官、年寿皆如所说。此事是开成年中任雅州刺史也。
【译：】崔公辅，科举出身，历官至雅州（四川省雅安市一带）刺史。到任一年后，忽然精神恍惚，多悲愤急躁，往往健忘，全家惊异。有一天崔公辅无病而终，但心上还暖，三日后苏醒，随即平复。
他对僚属说：昨日被冥使持帖追捕，随行三五十里，很困惫，到城阙，入门数重，追者引到曹署门前，我们立于屏外。不久有官人，穿红衣执笏板，到屏风前迎接先拜。
公辅惊说：我被帖追来，是罪人。官人却对我迎接致拜，让我很不安。那官人说：使君当然忘了，我是华阴县（今天陕西省渭南市下辖的华阴市一带）押司录事巨简，使君当年初任官时，我曾得以在你庭下侍奉。近日奉天帝符命，得酆都掾地司所奏说你当年任酆都县令（今天的重庆市丰都县）时，在仙都观中取《真人阴君宝经》四卷，至今未还。天符命令追取您的生魂来勘问责罚，您的一缕魂魄，日夜在这里对质，恐怕您不知道，所以想当面见您，把这些事详细告诉您，以报答往日的恩情罢了。使君是否觉得近日忿怒悲愁，精神遗忘？这是生魂被拘系的缘故。
于是又把崔公辅引到厅中，良久说：这里有茶饭，不可给使君吃，吃了就不得回人间了。只写一状，请设黄箓道场，忏悔所犯，并请送经回本山，生魂即释放。而且本司查你年禄长短，不久有吏持案说：崔公辅从此还有三任刺史，二十三年寿。说完，公辅留下亲笔状文，官员派差吏送我回去。
后来，公辅在成都、雅州紫极宫、忠州仙都山三处地方，设黄箓道场，并把经书送回原观，最终平复如常。其后历官、年寿都如所说。此事是他在开成年间（公元836年正月开始，到840年十二月结束）任雅州刺史时发生的。
◎刘载之诵《天蓬咒》验
彭城刘载之，儒家子。修辞学外，常事北极，香火不懈。多寓京师，少而神气怯懦，每惊魇，往往不悟。尝遇苏门道士刘大观，授以《天蓬神咒》，令持诵千遍，载之勤而行焉。绝荤腥，专香火，逆旅之中，亦拳拳修尚，自是无复魇悸矣。寇陷长安，在宣杨里，为寇所虏。力役劳苦之事，素非其所能，稍或迟舒，必承之以剑，性命忧迫，在乎顷刻，而密诵神咒，以求其佑。是夕，有一人如军士之饰，谓之曰：劳役之事，吾为子免之，此有径路，可以脱祸，可相随而行也。载之疑为寇所试，辞焉。此人引其手，若腾跃于空中，良久覆地。是夕月光如昼，但见山川参差，泉声流激，已在巨石之上。惊异之际，有村童前引，入洞府中。宫阙深严，层城焕丽，金楼玉堂，奇禽珍木，周还数十里。有谒者，平冠褒袖，云太帝君令于宾宇憩息，俄赐酒馔仙果。二仙官与之宴饮。载之问：太帝君所主何国？某未曾朝拜，忽奉恩敕，深所忧惧。仙官曰：太帝是北斗之中紫微上宫玄卿太帝君也，上理斗极，下统酆都。阴境帝君，乃太帝之所部；天蓬上将，即太帝之元帅也。吾子冥心北元，尊奉神咒，而值此危难，将陷锋镝。太帝阅籍，当在驱除之伍，仰轸圣虑，已奏章太上，述勤瘁之心，延寿三纪，使还于故里尔。顷之，得朝谒太帝，叩蜺谢恩于阙下，命二童送之，食顷已达泗州。其友人谢良，奏事行朝，具话其事。载之今犹在江表。是则太帝之昭鉴、天蓬之威神，不遗毫分之善也。
【译：】
彭城人（今江苏省徐州市区一带）刘载之，是儒家子弟。除修习辞章学问之外，常供奉北极真神，香火不断。他多寓居京城，从小神气怯懦，经常被噩梦惊魇，往往醒不过来。曾遇到苏门道士刘大观，传授他《天蓬神咒》，让他持诵千遍。刘载之勤奋地照做了，断绝荤腥，专心香火，即使在旅舍之中，也恳切地修习崇尚，从此不再有噩梦惊悸了。
贼寇攻陷长安时，他住在宣杨里（唐代长安城的“宣阳坊”，是安史之乱平定后关押叛军伪官的地方）被贼兵俘虏。体力劳役之苦，根本不是他能承受的，稍有迟缓就会遭到剑击，性命之忧在顷刻之间。他便暗中默诵神咒以求保佑。当天晚上，有一个穿着像军士的人对他说：劳役的事，我替你免除，这里有一条小路可以脱祸，你跟我走。刘载之怀疑是贼寇试探他，便推辞了。这人拉住他的手，如同腾跃在空中一般，过了好一会儿才落到地上。当晚月光亮如白昼，只见山川高低错落，泉水激流有声，他们已经在一块巨石之上了。
正在惊异之际，有个村童在前面引路，带他进入洞府之中。宫阙深邃庄严，层城光彩华丽，金楼玉堂，奇禽珍木，周围数十里。有一位负责通报引见的官员，戴着平顶帽、穿着宽大的袖子，说太帝君命他在宾馆休息，不久赐给酒馔仙果。
期间二位仙官与他宴饮。刘载之问：太帝君主掌什么国家？我未曾朝拜，忽奉恩敕，深感忧惧。
仙官说：太帝是北斗之中紫微上宫玄卿太帝君，上理斗极，下统酆都。阴境帝君，是太帝所部；天蓬上将，是太帝的元帅。你冥心北元，尊奉神咒，而值此危难，将陷于刀兵。太帝查阅名籍，你本在此灾厄之列，但太帝慈悲，已奏章太上，陈述你勤瘁之心，为你延寿三纪（十二生肖一轮是一纪），让你归还故里。
不久，刘载之得以朝谒太帝，在阙下叩谢恩典。太帝命二童送他，一顿饭工夫已达泗州（今天江苏省淮安市盱眙县西北一带，在清初已沉入洪泽湖底）。他的友人谢良，在行朝奏事时详述了此事。
刘载之如今仍在江南。这就是太帝昭鉴、天蓬威神，不遗漏丝毫之善的证明。
◎姚生持《黄庭经》验
姚生者，华原人也。幼而好道，持《黄庭经》。光启中，僖宗再幸陈仓，远近惊扰。姚为贼所迫，夜走堕枯井中，伤足，求出未得，乃旁有窨穴，匿于其中，昼夜念经，因不饥渴，足疾亦愈。时襄土既平，大驾归阙，乡里人户稍复。有游军夜宿井侧，见井中有光，拯而出之，具述经灵验。遂为道士，居华原西界观中焉。
【译：】姚生，华原人。幼而喜欢真道，持诵《黄庭经》。光启年间（公元885年至888年正月），唐僖宗再次驾幸陈仓，远近惊扰。姚生被乱军追的紧，夜逃堕入枯井中摔伤腿脚，未能出去。井底旁边有地穴，他藏于其中，昼夜念经，于是不饥不渴，足伤也愈。
后来战火平息，皇帝车驾归京，乡里人户逐渐恢复。有巡逻的士兵夜宿井旁，见井中有光后发现了他，最终救他出来，详述《黄庭经》的灵验。后来姚生做了道士，居华原西界观中。